Nos visitó la Pastora Distrital Cristina Dinoto

Hace pocos días nos visitó la Pastora Distrital Cristina Dinoto. Ella nos dictó una capacitación de liderazgo y el día domingo  nos compartió un mensaje de la Palabra de Dios.
Agradecemos a Cristina y a Dios por su ministerio.

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Pentecostés, Carta Episcopal

“Cuando llegó la fiesta de Pentecostés, todos los creyentes se encontraban reunidos en un mismo lugar” (Hechos 2:1).

Celebrar Pentecostés es celebrar la presencia del Espíritu de Verdad que nos señala el camino de la fe en Dios que se expresa en el amor. Por eso Jesús enseña que lo que identifica a sus discípulos es el que se amen unos a otros de una única manera: como Él los ha amado. No hay otra medida del amor, no hay otra dimensión del amor.

Conocer a Dios es siempre un camino que se recorre en la confianza del amor, con todas sus alegrías, temores e interrogantes. Un camino que se recorre en medio de un mundo complejo con grandes progresos y grandes atrocidades, un mundo que nos invita al individualismo, a la acumulación de riqueza, que siembra pobreza para enormes sectores y que ejerce la justicia protegiendo a los poderosos.

El Espíritu Santo nos llama a dar testimonio del amor de Dios en palabras y acción trabajando por una comunidad solidaria y oponiéndonos a toda opresión.

Mi saludo y deseo de que esta celebración de Pentecostés sea una experiencia espiritual en comunidad y que despierte nuestra pasión por el amor a Dios y al prójimo.

Fraternalmente en Cristo,

Pastor Frank de Nully Brown
Obispo

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Entrevista al obispo Frank de Nully Brown

Construir desde lo nuestro - Por Aníbal Sicardi

Apenas a cuatro horas desde su elección como obispo de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina (IEMA), Frank de Nully Brown aceptó realizar su primera entrevista periodística, en este caso a la Agencia de Noticias Prensa Ecuménica/Ecupres.

La primera reacción fue una pregunta obvia, difícil de dejarla pasar, pero también con cierto aire de simplona "¿Cómo te sentís?" El nuevo obispo metodista transformó esa simpleza en una respuesta abarcativa "Antes que nada agradezco a la comunidad metodista argentina por su reconocimiento para que ocupe este cargo y acompañe pastoralmente su presencia en lo interno y en la sociedad durante los próximos cuatros años".

Sin pausar, Frank de Nully Brown, recordó que en este año se cumplen las cuatro décadas de la autonomía de la Iglesia Metodista para afirmar que "en estos cuarenta años el aporte de la Iglesia Metodista en la sociedad nacional ha sido muy importante, ejemplificada en obispos como Carlos T. Gattinoni, fundador de la Asamblea Permanente de los Derechos Humanos (ADH), miembro de la CONADEP en momentos que era necesario calmar los vientos de tempestad en Argentina y también en su ardua labor con los refugiados chilenos luego del 73".

En la misma línea, el nuevo obispo metodista reconoce la labor de su antecesor, Obispo Federico Pagura, "quien tuvo que ejercer el ministerio episcopal en la etapa dura de la dictadura, años negros de la historia de Argentina donde tanto en lo interno como en lo externo defendió los Derechos Humanos de tal forma que fue una fuerte presencia de la Iglesia Metodista y el impacto que produjo en la sociedad dura hasta estos momentos".

En ese aspecto Frank de Nully Brown se encargó de destacar que el mencionado "impacto" metodista tiene que ver con lo producido a nivel social y "espiritual", como una marca del metodismo que concilia la labor social con la referencia al evangelio "En ese sentido ambos obispos lo dejaron bien claro, postura que se notaba con claridad en Carlos T Gattinoni siempre considerado por su piedad y fervor evangelístico".

Para Brown tanto Gattinoni como Pagura fueron obispos que "marcaron con claridad lo que es la identidad metodista que hasta hoy se la reconoce en tantos lugares", una línea episcopal que continuó "en el obispo Aldo Etchegoyen quien también actuó y aun trabaja en todo lo referente a los Derechos Humanos en distintos espacios de la sociedad nacional e internacional y en el obispado de Nelly Ritchie, la primer mujer obispo en Argentina que, para el sentir colectivo de la sociedad fue un impacto significativo y que habla claramente de una iglesia inclusiva".

El nuevo obispo metodista no puede escaparse de su otra vocación, la historia, de la cual es profesor, y con naturalidad apela a esas referencias históricas que, examinadas desde los episcopados como hilo conductor, le sirven para señalar que "Hay que pensar en toda esta historia, no para repetirla, sino para el lanzamiento hacia delante. Tenemos una historia muy rica e impactante que debemos continuar e incrementar".

La oportunidad de conjugar esa apreciación histórica con la actualidad y preguntarle sobre el desafío que representaría para la Iglesia Metodista, no podía desaprovecharse.

"Mirá, hay que hablar de todo el continente, donde en los últimos años ocurren cosas que hace años atrás no esperábamos. Hay todo un proceso de desencantamiento del neoliberalismo y la teoría del vaso que rebasa, que eso permeó también en las congregaciones y en nosotros mismos. Ahora, con dudas, contradicciones, hay planteos renovadores, planteos de que seamos constructores de nuestra propia historia, de ser dueños de nuestra historia. Hay preocupaciones fuertes como el caso de interiorizarse sobre el hambre, no es un dato más sino un sentimiento fuerte de que el hambre es un escándalo, un pecado. Estos son elementos claros que la iglesia también tiene que entender, que tiene que ver con lo que venimos hablando internamente en la iglesia, la evangelización y el crecimiento, pero hecho desde nuestra propia identidad, no copiando otros modelos, construir desde lo nuestro, sin hacer un valor de juicio de cómo lo hacen otros iglesias, pero a partir de lo nuestro. La Iglesia Metodista tiene un llamado especial y tiene que hacerlo desde otro lugar".

Las palabras surgen, aparecen una, dos veces, a la tercera se pide sobre su significado ¿Qué es desde otro lugar? "Una de las cuestiones que ha dado resultado en la Iglesia Metodista han sido los grupos de comunión, de koinonía, no ha sido característica de la Iglesia Metodista Argentina, de lo que yo recuerdo, por lo menos desde que es Autónoma, las campañas de evangelización, se la reconoce como una forma de marcar en la sociedad, pero la gente que se ha incorporado a nuestras congregaciones ha sido porque ha habido un trabajo de acompañamiento, de cuidado, de sostenimiento, como una relación más cara a cara, relaciones interpersonales, creo que esto ha sido una veta del metodismo argentino".

"Ese cara a cara ¿tiene alguna otras características?" "Bueno, el metodismo siempre tuvo como permanente lo de su fundador, Juan Wesley, pensar y dejar pensar, la libertad de pensamiento, la decisión, señalar que el pedido que nos hace Jesucristo es el de seguirlo, y que allí se encuentra el núcleo de que no es la iglesia ni el pastor que toma una decisión por mí, sino que debo tomarla yo, un hecho revolucionario que nos viene desde Lutero, que no es la iglesia la que me salva, sino la relación personal con Jesucristo, que me lleva a esta cuestión de elegir y decidir"
Si lo quiso o no, es aleatorio y no se pregunta, pero con esa última cita el historiador obispo, Frank de Nully Brown, abrió la ventana para que se le pregunte si los que se acercan a la Iglesia Metodista siguen proviniendo, como en otras épocas, desde la Iglesia Católica Romana o desde otros sectores.
"Es cierto que en la Iglesia Metodista ingresó mucha gente desencantada del catolicismo. Hoy, no es esa la realidad. La gente que viene es que ha tenido experiencias en otras iglesias evangélicas y esta buscando otras propuestas que le ayuden a creer. Es una constante de muchas de nuestras congregaciones, gente que ha hecho otras experiencias evangélicas y busca una iglesia que le ayude a crecer en lo personal y en el como dar testimonios en la sociedad".

Es justo y legitimo preguntarle al obispo sobre algunas expresiones que mencionó en la conversación.

+ Discernir "Algo característico en nuestra misión. Por ejemplo, los medios de comunicación construyen una realidad que hay que ver si es tal. Debemos ayudar a discernir, a leer lo que se nos da".

+ Dignidad "Es uno de los temas que la iglesia tiene que señalar, el como compartir la riqueza, la tierra, para que todas y todos puedan vivir dignamente."

+ Democracia. "Entre nosotros, en Argentina, está más fuerte de lo que solemos pensar. Debe seguir creciendo, un camino siempre presente".

+ Honduras. "Una sombra negra que aparece en nuestro continente como signo o anticipo que esperamos no se cumpla en otros países"

+ Cultura. "La Iglesia Metodista siempre ha estado abierta a ella. Diría que muchas veces Dios os habla por medio de ella. Hay profetas seculares que dicen verdades que nosotros no queremos escuchar o porque a veces la iglesia no se atreve a decirlas"

+ Sindicalismo. "Tiene que ver con todo lo referente a los Derechos Sociales. También esta relacionado con la Iglesia Metodista, está dentro de su historia, en varios hechos, uno de ellos es el de los mineros galeses. Defiendo totalmente los derechos de de los trabajadores y trabajadoras, dentro del marco de los Derechos Humanos. Percibo que el sindicalismo argentino necesita un proceso de discusión de ciertos temas y mayor democratización.

+ Cultura Galesa. "Yo fui criado dentro de la cultura galesa, nací en Trelew, Chubut, pero no soy galés. Aprendí mucho de la cultura galesa, es interesante que esta corriente inmigratoria viniera buscando un cielo y una tierra nueva con el sentido de construir una comunidad solidaria, democrática e inclusiva, junto con su piedad, y el canto.

El "lejano" Trelew. "Yo nací y crecí en Trelew, allí hice primaria y secundaria. Es una ciudad que no estuvo alejada de la realidad, Vivió todo lo que fue el famosos trelewazo, el impacto de la matanza. Entonces yo era adolescente aquella noche cuando el viento traía el sonido de los tiros bien cerca de mi casa, fueron realidades que nos toco vivir. Pero también tengo influencias de otros lugares, Buenos Aires cuando estudié teología., el pastorado en Córdoba, donde me recibí profesor de historia y en los últimos años en Neuquén y en toda la Patagonia".

El Obispo Frank de Nully Brown, al despedirse, repitió una vez más su palabra apreciada "Pongamos pasión"
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Fuente: http://www.mateamargo.org/agencia/node/2069 / Última visita 5.4.17

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Violencia Familiar

El comportamiento violento y agresivo ha estado presente a través de toda la historia y ha quedado grabado en documentos que van desde las antiguas escrituras hasta en las tablas estadísticas actuales. La agresión violenta está en los hechos cotidianos de nuestra vida.  La   violencia en nuestra sociedad actual, a pesar de múltiples esfuerzos,   no ha podido ser adecuadamente
controlada ni entendida.
No analizaré aquí las causas de la violencia social, ni los factores que intervienen,  pero sí quiero hacer especial énfasis en algunos elementos que son los que veo en mi trabajo clínico con niños y sus familias. Por ejemplo,  a la violencia real, se suma la violencia de la televisión.  Millones de personas en este momento ven más violencia en una tarde de fin de semana que la que van a vivir a lo largo de su vida. Algunos autores señalan que estos programas distorsionan la realidad al disponer la vida como mucho más violenta y criminal de lo que en verdad es.
Podemos observar claramente que nuestra sociedad se entretiene con la violencia y la agresión, y por otro lado, está paralizada por el terror.

Entendemos por Violencia Familiar toda acción u omisión de un miembro de la familia hacia otro, enmarcada en un contexto de desequilibrio de poder, que cause daño físico o psíquico, por lo que observamos que abarca desde el maltrato físico con riesgo de vida hasta la ausencia de trato en la cotidianeidad, siendo las víctimas más vulnerables los niños y las mujeres.
Para definir una situación familiar como una situación de violencia familiar, la situación de abuso debe ser crónica, permanente o periódica. Quien ejerce abuso no aprende a regular, a medir, a decir, a escuchar y respetar mensajes de si mismo y del otro; o se entra en contextos en los que estos aprendizajes se le borran, se le diluyen o pierden firmeza.

Para que la conducta violenta sea posible, tiene que darse un cierto desequilibrio de poder, que puede estar definido culturalmente o por el contexto, o producido por maniobras interpersonales de control de la relación.
Un especialista, nos dice que si no hay un aprendizaje del respeto, la singularidad y deseos de cada persona aparece la violencia.

La investigación epidemiológica acerca del problema de la violencia domestica ha demostrado que existen dos variables que resultan decisivas a la hora de establecer la distribución del poder y, por lo tanto, determinar la dirección que adopta la conducta violenta y quienes son las víctimas más frecuentes a las que se les ocasiona el daño. Las dos variables citadas son género y edad. Por lo tanto, los grupos de riesgo para la violencia en contextos privados son las mujeres y los/as niños/as, definidos culturalmente como los sectores con menos poder.
". El Banco Interamericano de Desarrollo afirmó que "en América Latina y el Caribe una mujer corre más peligro de sufrir agresión, violación y muerte en su propio domicilio que en la calle."

Intentar avanzar en la comprensión de la violencia familiar requiere superar los enfoques  individualistas que hablan de enfermedad, implica aproximarnos en cada caso a la consideración particular de los sujetos involucrados, sus características de personalidad, su historia, sus modelos, los valores y modos culturales propios del contexto en que viven.
 .
La llamada invisibilidad de la violencia familiar, ha dificultado su prevención y abordaje, este ocultamiento puede ser explicado a través de los mitos y creencias, que circulan en torno a la violencia familiar en el imaginario social. Entre los mitos que han contribuido a la invisibilidad del fenómeno están:
El que considera que el hogar es un espacio de amor y comprensión, lo que no se compadece con las conductas violentas.
El de la privacidad.
Naturalización de la violencia como componente de la masculinidad.
Creer que se da sólo en los sectores populares.

Cierto núcleo de premisas, constitutivas de un sistema de creencias más amplio, siguen siendo sostenidas por amplios sectores de la población. Entre ellas, las más persistentes, son:

que las mujeres son inferiores a los hombres
que el hombre es el jefe del hogar
que el hombre tiene derechos de propiedad sobre la mujer y los hijos y que la privacidad del hogar debe ser defendida de las intervenciones externas.
Un sistema de creencias sostenido en tales premisas, tiene como consecuencia inmediata la noción de que un hombre tiene el derecho y la obligación de imponer medidas disciplinarias para controlar el comportamiento de quienes están a su cargo.
.  En general se consideran tres tipos de abuso hacia la mujer:
Abuso emocional: Cuando  el hombre se burla de la mujer, la insulta, la culpa de todos los problemas, la descalifica, la critica reiteradamente, la amenaza repetidamente, establece una relación de miedo, la acusa de prostituta o de loca, etc.
Abuso físico: Cuando la golpea, le tira del cabello, la pellizca, la inmoviliza, la patea, le da puñetazos, le aprieta el cuello, la golpea con objetos, la arremete con armas, le produce cortes o fracturas u otro daño físico.
Abuso sexual: Cuando la acusa de infidelidad, se burla de la sexualidad de ella, demanda sexo con amenazas o después de golpearla, tiene conductas de violación, usa objetos o armas sexuales.
Abuso económco: “el dinero lo traigo yo y acá se hace lo que yo digo”. Controla todos y cada uno de sus gastos y siempre la culpabiliza por ellos.
Ahora bien, existe una modalidad en que actúan estas familias o parejas frente a sus conflictos, que se ha dado en llamar el CICLO DE LA VIOLENCIA :
-En el CICLO DE LA VIOLENCIA: podemos distinguir tres fases que se repiten, variando en intensidad y duración de acuerdo a la pareja:
a. Acumulación de tensión: él se enoja por pequeñas cosas, incidentes menores, críticas constantes, poco importa lo que la otra persona haga, igualmente es acusada o culpabilizada.
b. Episodio violento: la persona violenta finalmente "explota" y ataca verbal o físicamente a la pareja.
c. Luna de miel: es la etapa después del maltrato y que mantiene a la pareja junta. El pide perdón, es cariñoso y hace todo lo posible para convencerla de
   que no volverá a ocurrir.

 Las parejas se mantienen en esta relación repitiendo una y otra vez el ciclo de la violencia, y todo esto va acompañado de la necesidad por parte del maltratador, de aislar socialmente a la persona maltratada.

Los actos posesivos del agresor se entienden como muestras de amor. Los actos de sumisión de la agredida se entienden como muestras de amor. Se confía al tiempo y al amor el cambio de la situación, pero la realidad demuestra que la relación será cada vez más crítica si no existe la voluntad explícita de cambio. Los modelos de conducta aprendidos impiden ver que NADA JUSTIFICA LA VIOLENCIA y que EL AGRESOR ES SIEMPRE RESPONSABLE DE SUS ACTOS.

 A los niños que viven en estos hogares se los denomina también víctimas en cuanto a que son testigos de la violencia entre sus padres, incluso muchas veces ellos se interponen y son golpeados –con intención o por accidente-. Son innumerables  las secuelas psicológicas que sufren estos hijos: baja autovaloración, trastornos escolares, agresividad, temor a ser agredidos, desconfianza, ocultamiento de sus sentimientos, enuresis, encopresis, succión del pulgar, tristeza, bloqueo intelectual, conductas autodestructivas, en adolescentes también alcohol y drogas, adicciones diversas.  Serán en caso de no lograr elaborar esta conflictiva, abusados o abusadores.
Tanto los niños como Las mujeres, desarrollarán el llamado “síndrome de indefensión aprendida”.
Es imprescindible que la comunidad en general aprenda a a detectar los indicadores de violencia familiar, comprender que es un fenómeno complejo que debe ser abordado desde lo psicológico, lo social y lo legal. como así también conocer a quién y dónde acudir para solicitar orientación y ayuda.
Porque si no, tendríamos que incluir a otros actores alrededor de este fenómeno vincular de la violencia : a los cómplices, pasivos o indiferentes, los que no quieren saber nada o sabiendo no hacen nada para generar las condiciones para un cambio.


Lic. Patricia Lorenzati

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